Hvad er Xiaoman?

"Xiaoman" betyder, at frøene til sommerafgrøder (såsom hvede og byg) begynder at fylde op, men endnu ikke er modne. Dets navn henviser til den gamle kinesiske filosofiske idé om "fylde, men ikke fylde, og når du er i fuld blomst, er du i tilbagegang", som understreger moderation og balance, et koncept, der stadig dybt påvirker kinesiske holdninger til livet i dag.

Landbrugstraditioner: Visdom ved at danse med naturen

I løbet af Xiaoman -sæsonen finder de vigtigste landbrugsbegivenheder sted i landbrugsjord:

Tilbedelse af vandets Gud: Gamle mennesker tilbad ”vandets Gud” for at bede om rigelig regn for at irrigere deres første afgrøder.

Insektafvisende og kornbeskyttelse: Landmænd hænger Mugwort for at afvise insekter, en økologisk metode til skadedyrsbekæmpelse, der stadig overføres på landet.

Folkekultur: Ritualer på spidsen af ​​tungen og fingerspidserne

Traditionel folkekultur af Xiaoman Festival

Xiaoman Festival er ikke kun indbegrebet af Kinas landbrugscivilisation, men bærer også en rig folkekultur og livets visdom. Følgende er en dybdegående analyse af de unikke traditioner på denne festival fra aspekterne af mad, ritualer, kunst og ordsprog:

I. Xiaoman på spidsen af ​​tungen: diætfilosofien om "bitter" sundhed

1. spiser bitre grøntsager, rydder hjertet ild

Traditionelle ingredienser: mælkebøtte, cikorie, bitter kalebas og andre bitre vilde grøntsager blev bragt til bordet, og de gamle troede, at "bitterhed kan rydde varme" og forhindre varmehed samt forhindre spredning af sygdomme. Traditionelle ingredienser: Bitre grøntsager såsom mælkebøtte, endiv og bitter melon blev bragt til bordet.

Kulturel metafor: Bitter svarer til ”hjertet” i ”fem varianter” af kinesisk medicin, og Zhou -bogen indeholder udtrykket ”bitter grøntsagsshow på dagen for den lille fylde”, hvilket indebærer, at den bitre smag harmoniserer kroppen og minder os om, at livet skal være ”bittert før sød”. Zhou -bogen indeholder ordsproget, "På Xiaoman -dagen vises bitre grøntsager", hvilket antyder, at bitre smag bruges til at harmonisere kroppen, hvilket minder om, at livet skal være "bittert før søde".

Moderne fortolkning: såsom Jiangnan -regionen i "bitter grøntsager og tofu suppe", den nordlige "kolde cikorie", nogle restauranter lancerer også en begrænset menu af festivalen, en blanding af tradition og innovation.

2. tilbedelse silkeorm Gud, kilden til silke

Jiangnan beder silkeormfestival: Lille fuldt siges at være fødslen af ​​guds silkeorme, serikulturområder som Huzhou, Zhejiang -provinsen, vil holde en "silkeormblomst", dedikeret til silkeorms Gud, 'rayon' eller "hestehoved mor", der bøn om en god silkehøst. For at bede om en god silkehøst.

Tabuer og skikke: Silkworm -familie lukket for at takke gæsterne, undgå røg, bankende og endda røde papirklistermærker til døren for at undgå onde ånder, hvilket afspejler ærbødigheden for den naturlige verden.

Feltritualer: Dialog mellem mennesket og naturen

1. ofre til vogne Gud og bede om sød regn

Vandhjulsoffer: Et vandhjul er indstillet af et uklare felt, og vin og kød tilbydes til "Gud af vogne" (den hvide drage, der siges at være ansvarlig for kunstvanding), som er aktiveret for at trække vand ind i marken, og ritualet reciterer ofte, "vogne af vogne drejer, og regnen kommer.".

Kollektivt samarbejde: Landsbyboere skifter svingning af vandhjulet for at symbolisere enhed i kampen mod tørke, hvilket giver anledning til landbrugsproget "flytter tre vogne (vandhjul, silkevogn, olievogn) i Xiaoman.

2. tabuer på jordens bevægelse og vedligeholdelse af landbrugsværktøjer

”Hvis den lille fylde ikke er nok, hænges ploven og Harrow højt”: hvis der ikke er nok regn på tidspunktet for den lille fylde, vil landmænd suspendere jorden for at undgå at skade Jordens Qi og i stedet reparere deres landbrugsværktøjer for at forberede sig til regnen.

Landbrugsværktøjer Tilbedelse: Nogle landsbyer binder røde klude omkring plove og sickles for at bede om glat landbrug, hvilket afspejler den pragmatiske ånd af "for at gøre et godt stykke arbejde, skal man først skærpe ens værktøjer".

Folkekunst og naturlig æstetik

1. hvedeør bruges i malerier, og alt har sin egen ånd.

Hvedekunst: Farmers hustruer væver stråhatte og græshoppebure med ører af fuget hvede, og børn laver fløjter ud af halm, hvilket gør ”æstetikken i festivalsæsonen på fingrene” overalt i markerne.

Sæsonbestemte malerier: Gamle malerier skildrer ofte ”ankomst af hvede i efteråret” på Xiaoman -tidspunktet, såsom Qing -dynastiets ”dyrkning og vævningsbillede”, der skildrer en landmand, der kontrollerer hvedekorns fylde. 2.

2. Livet i poesi og ballader

Klassiske digte: Ouyang Xiu's "Wujie - Xiaoman" beskriver vitaliteten af ​​sommernatten i "The Nightingale Cries in the Green Willow, og månen vågner op i den lange himmel"; Og Yuan-dynastiets "samling af tooghalvfjerds ventetider på måneordren" forklarer detaljeret, at "Xiaoman er den periode, hvor tingene er fulde af liv".

Folk rim: såsom “Xiaoman Xiaoman, hvedekorn gradvist fulde; Xiaoman -utilfredshed, uanset mangofrø”, landbrugsoplevelsen til et iørefaldende rim.

Regionale egenskaber: Den ene side af vandet, den ene side af skikke

Central Plains: I landdistrikterne Henan er der et "Xiaoman Hui" -marked, hvor sommerhøstværktøjer og husdyr handles, ligesom et landbrugskarneval.

Guanzhong Plain: Shaanxi -landmænd fremstiller "hvede ris" (dampede hvedekorn blandet med vilde grøntsager), som er både en delikatesse og en "smag af den nye" før høsten.

Lingnan -regionen: Guangdong -folk fremstiller "gammel ildsuppe for at slippe af med fugtighed" og tilføje Poria Cocos og Kapok blomster til at gentage det varme og fugtige klima.

V. Kinesisk filosofi bag folklore

"Xiaoman" vs. "Daoman": Navnet på festivalen undgår 'Daoman', der kommer fra Shangshu's "fylde inviterer tab, beskedne fordele", hvilket afspejler det konfucianske begreb "fylde inviterer tab, beskedne fordele". ”Det legemliggør den dialektiske tænkning om Confucianism's” Middle Way ”og Taoism's” hvad der går rundt kommer rundt ".

Menneskets enhed og himmel: Fra tilbedelse af guder til fødevarer tolder, alle sammen understreger at være i overensstemmelse med himmelens tid, hvilket er en interessant kontrast til det vestlige begreb "mands triumf over himlen" og kan tjene som en inspiration til bæredygtig udvikling for det internationale samfund.